距离南京大屠杀已经过去了85年，这段历史或许已经离我们很远、很久了。

在近几年的网络上，各种歪曲历史、抹黑历史的行为屡见不鲜，令人唏嘘。

在这个和平的年代下，在这片安居乐业、欣欣向荣的土地上，南京大屠杀，真的被遗忘了吗？

答案是没有。

我们不能遗忘！我们怎能遗忘？

“人群中的一名孕妇想要反抗，有个日本人直接将她拖出人群，用刀刺进孕妇的肚子，将她的肠子和还在蠕动的婴儿扯了出来”。

在那场杀人比赛中，有数百人遇难，而唐顺山是唯一的幸存者。谈起这段不愿回忆的往事，一股深沉的悲哀涌上他的心头。

创伤后应激障碍（Post-traumatic Stress disorder），简称PTSD，是指个体经历、目睹或遭遇到一个或多个涉及自身或他人的实际死亡、死亡的威胁、严重的受伤，所导致的个体延迟出现和持续存在的精神障碍。

对PTSD最早的记录源自心理学家对经历了第一次世界大战的士兵的研究。经历了战争的极端压力后，士兵们先后出现战场疲劳、心理麻痹、情绪沮丧、过分敏感、情感疏离、回避社会生活、记忆丧失等现象。心理学家把这种症状归结为PTSD。

可见，战争是多么地残酷，多么地惨绝人寰、摧残人心。

无论是以何种理由发动的非正义战争，都不能被原谅！忘记历史就意味着背叛，否认罪责就意味着重犯。

历史题材电影《南京！南京！》

心理学上有一个词叫做『替代性心理创伤』（简称VT），指的是在目击大量残忍、破坏性场景之后，损害程度超过其中部分人群心理和情绪的耐受极限，从而间接导致的各种心理疾病。这些异常现象，通常都是通过对生还者及其创伤产生同情及共情，从而导致自己出现严重的身心困扰，甚至精神崩溃。

PTSD（创伤后应激障碍）与替代性心理创伤相比，前者是直接经历创伤而导致的心理障碍，后者则是在了解生还者经历后出现的身心异常的现象。

简单来说，替代性心理创伤是个体因为内心的良知、同理心、共情能力而造成的心理障碍。拥有高度同情心和良知的人，在面对一段已经发生的苦难时，常常会心怀悲悯、产生共情，好像自己也正在遭受类似的创伤。

张纯如说过：“我要让全世界的人了解1937年在南京发生的事情，让南京大屠杀这样的悲剧不再重演。”

正因为近距离地触摸了历史，目睹了大量的罪恶、灾难与黑暗，张纯如患上了『替代性心理创伤』，于七年后吞枪自杀。就像一颗流星，虽然短暂但却绚烂无比，照亮了一段历史。

无论是当时还是今日，这场暴行带给中国人民的影响实在是太大太大。

人类的悲欢其实是相同的，当我们跨越历史的长河，去重温那一场惨绝人寰的杀戮时，因为良知，因为同情，我们或多或少都会感到悲愤、痛苦、叹息与难过。

南京大屠杀并不是尘封在“死的历史”中的往事，而是“活的历史”中的当代事实。它已经成为了中国人集体情感记忆中一个最突出的象征符号，它永远地存在于万千中国人民的心中，无法被抹去，也不该被遗忘。

这段与整个中华民族息息相关的重大历史是我们的『集体记忆』（Collective Memory）。法国学者莫里斯·哈布瓦赫指出：记忆是社会建构的基础，人们通过在特定组织或群体中建构集体记忆，来强化群体的凝聚力和行为特征。

因此，在某种程度上，南京大屠杀的集体记忆构成了我们的民族反对暴力、向往和平与自由的精神。

而有关于南京大屠杀的集体记忆，时时刻刻提示着我们：逝者已矣，生者如斯。中华民族血脉里流淌着的坚韧不屈、反对暴力向往和平的精神，也将伴随着南京大屠杀的集体记忆，永远地延续下去。

面对南京暴行，我们不是要延续仇恨、以暴制暴，更不应该遗忘与歪曲历史，而是要以史为鉴、面向未来、追求和平、砥砺前行。

没有人不渴望和平，也没有人不祈求安稳。

战争与暴力只会摧毁家园、粉碎和平。维护和平、制止战争、反对暴力，是全世界人民共同的心愿，也是我们应该积极践行的行动指南。